Gioco: un piacere che deriva dall’esercitare funzioni
che stanno per svilupparsi completamente.
K. Buelher

Il gioco forza ogni categoria di cui disponiamo.
G. Bateson

Ho l’ingrato compito di introdurre nella discussione la parola “lavoro”,
e con essa un argomento molto banale, che però permea tutta la nostra società:
quando si chiede ad un membro della nostra società cosa sia un gioco,
risponderà per prima cosa che non è lavoro. (... ) un pregiudizio inconscio.
E. H. Erikson

Se si escludono istanti prodigiosi e singoli che il destino ci può mandare,
l'amare il proprio lavoro (che purtroppo è privilegio di pochi)
costituisce la migliore approssimazione concreta alla felicità sulla terra:
ma questa è una verità che non molti conoscono ...
P. Levi

1. Sommario

Questo scritto è il seguito di un precedente lavoro dal titolo Dalla stanza d’analisi all’istituzione e ritorno. Lo psicodramma analitico osservato dal punto di vista della psicosocioanalisi, comparso in “Psicodramma analitico. Rivista per lo sviluppo dello psicodramma individuativo”, n. 6, dicembre ‘96. In quello scritto, di taglio teorico, ho provato a pormi in ascolto degli aspetti interessanti ed intriganti di entrambi i modelli mettendo in evidenza la necessità di tenere frequentemente monitorati e implementati quegli aspetti che tendono - inconsciamente - a suscitare le maggiori difese, ed ho proposto di sviluppare strumenti psicodrammatici quali:

• l’individuazione/scelta dell’immagine significativa (fermo immagine),
• la sua successiva animazione e trasformazione in un “gioco” gruppale,
• l’individuazione e l’assegnazione di ruoli,
• il cambio dei ruoli,
• il rimando a scene del passato e del presente,
• la valorizzazione di scene “future”,
• il doppiaggio da parte del conduttore,
• il doppiaggio da parte dei partecipanti,
• l’ascolto e l’esplicitazione dei vissuti individuali,
• l’inibizione all’uso del linguaggio verbale (e alle razionalizzazioni sottese),
• l’osservazione finale

in modo che possano costituire un prezioso bagaglio anche per entrare nel difficile mondo dei vissuti di base che si generano - in specifico - nel fare, nel lavoro, quando i singoli ed i gruppi hanno il problema di “giocare” gli apprendimenti nati nella stanza d’analisi, in situazione di ruolo sociale, ossia quando, in ruolo, intervengono responsabilmente sulla “realtà esterna” per trasformarla.

In questo scritto mi addentrerò nella dimensione dell’operatività quotidiana, pescando nei materiali emergenti da una giornata di lavoro clinico. Proverò ad assumere entrambi i vertici di osservazione nell’ascolto di una sequenza di giochi di tipo psicodrammatico e proverò ad accostare momenti in cui i vissuti di base attivati dai giochi potrebbero aprire anche ad apprendimenti altri, nel caso potesse essere utilizzato l’approccio psicosocioanalitico. La scheda n. 1 offre una prima mappa per entrare in questi nuovi territori di ricerca e riprende inoltre alcune riflessioni già proposte nello scritto Dalla stanza d’analisi all’istituzione e ritorno (E. Ronchi, 1996)

(E. Ronchi, scheda n. 1)

Si farà specifico riferimento ai quadranti 3 e 4 della “finestra psicosocioanalitica”, (vedi oltre, schede n. 2 e 3), lasciando sullo sfondo le caratteristiche della psicoterapia progettuale (quadranti 1 e 2 delle schede citate) in quanto anch’essa, come lo psicodramma, è una tecnica che pone l’accento su individuo e gruppo. La differenza sostanziale è che il focus è sì centrato sugli aspetti di tipo archeologico, ma quanto basta per disporre di buone basi di appoggio per affrontare progettualmente anche gli aspetti di tipo architettonico. Per maggiori ragguagli di tipo sintetico su questo punto rimando al Dizionario di psicologia, curato da U. Galimberti, alla voce “Psicosocioanalisi”, e alla bibliografia.

In questo scritto è implicito un invito ad approfondire cosa potrebbe accadere se l’approccio psicodrammatico e quello psicosocioanalitico potessero collaborare, con l’obiettivo di accedere a livelli di benessere che vanno oltre il privato della stanza d’analisi, fin dentro la dimensione delle istituzioni di lavoro, pubbliche o private che siano.

Anche sui luoghi di lavoro infatti la sofferenza ed il disagio sono spesso a livelli talmente alti che - così come accade all’individuo - l’organizzazione interna è “costretta” a mettere in atto potenti meccanismi di difesa, disfunzionali rispetto al perseguimento del compito primario per cui quell’istituzione è nata ed ha ragione di esistere.

Queste difese, essendo di natura gruppale, sono prevalentemente di tipo psicotico ed hanno la caratteristica, paradossale, di essere introdotte sotto l’egida di un particolare tipo di razionalità che di solito si esprime con provvedimenti urgenti ed è intrisa di emozioni istituzionali talmente stereotipate da non poter nemmeno essere rilevate come tali. L’ipotesi che qui suggerisco di approfondire è che le emozioni (o i vissuti) abbiano sempre, intrinsecamente, una dimensione contemporaneamente privata e pubblica e che questi due aspetti non possano essere scissi, pena il tradire la loro più autentica natura. Ne consegue che quando, grazie al lavoro analitico, i vissuti emergono nella stanza d’analisi, questi possono essere inquadrati sia con riferimento alla relazione che nel tempo ciascuno ha instaurato con se stesso e con la cultura implicita derivante dalle sue matrici d’origine, sia con riferimento all’attualità, alla relazione in essere con il contesto, con la cultura organizzativa di cui nel presente ciascuno si nutre e che, allo stesso tempo, concorre a costruire. Di più. L’ipotesi che propongo è che non sia possibile approfondire e lavorare sull’una sul presupposto della negazione dell’altra e viceversa.

Il mondo interno all’individuo (ed alla stanza d’analisi) è davvero così estraneo rispetto a quello esterno e di lavoro o questa tendenziale schizofrenia operativa è un sintomo che può essere ri-conosciuto e accolto con particolari modalità di ascolto clinico? È possibile costruire luoghi/laboratori in cui si possano accogliere e trasformare emozioni in grado di reggere maggiore complessità e di con-correre ad un effettivo aumento del livello di benessere diffuso? In sostanza è possibile accompagnare il passaggio da un sistema di riferimento di tipo prevalentemente Tolemaico ad un altro con caratteristiche più Copernicane?

Un breve percorso clinico co-condotto in modo da poter accostare due diversi e complementari punti di vista vuole mantenere viva la ricerca su questo strategico terreno e facilitare l’individuazione e l’uso efficace di strumentazione psicodrammatica e psicosocioanalitica a vantaggio della qualità del vivere quotidiano.

2. Una giornata di lavoro clinico

L’ambientazione del caso che viene qui riportato è una città Ligure. La proposta di lavoro era stata presentata in questo modo:

Una giornata che ciascuno può regalare a se stesso se desidera partecipare, in gruppo, ad una esperienza emotiva sul confine tra psicoterapia e formazione.

Caratteristica:
Ogni gioco ha le sue regole; quello che vi proponiamo si ispira allo psicodramma di matrice Junghiana ed alla psicosocioanalisi. Il gioco si caratterizza per un continuo alternarsi di comunicazioni verbali da parte dei componenti del gruppo ed il concretizzarsi di queste in giochi gruppali, ossia nella possibilità, per chi lo desidera, di mettere in scena e recitare, con l’aiuto di attori scelti nel gruppo, frammenti della propria storia.

Conduzione:
Due conduttori faciliteranno lo sviluppo della capacità di apprendere ad ascoltare ed a dare senso alla molteplicità di vissuti che si genereranno nei singoli partecipanti e nel gruppo ai vari livelli di complessità.

La giornata di lavoro si articolava in tre sedute più una seduta finale con possibilità di metacomunicare su ciò che più aveva colpito, e con la possibilità di far interagire i due modelli. Il gruppo era composto da dieci partecipanti; quasi tutti si incontravano per la prima volta. La conduzione e l’osservazione all’interno delle sedute condotte con tecnica psicodrammatica era curata da Giulio Gasca , mentre le osservazioni a valle delle sedute e la seduta finale in chiave psicosocioanalitica, da me. La colonna di sinistra riporta il susseguirsi di ciò che in psicodramma viene chiamato “gioco”. Nel caso qui illustrato vengono riferiti i “giochi” così come si sono succeduti nelle tre sedute condotte con approccio psicodrammatico. A fianco vengono riportate le annotazioni a margine che andavo via via facendo. Il mio obiettivo prioritario non era quello di fare da memoria storica in un’esperienza di psicodramma, ma di rilevare ciò che accadeva nel gruppo, condotto in modo esplicito con la tecnica dello psicodrammatico analitico individuativo (ad approccio junghiano), per cogliere possibili punti di approfondimento.

Noto che tutti i presenti sono sorpresi per l’effetto gruppo che si sta creando; il gruppo tende ora a diventare un moltiplicatore di opportunità “molti frammenti che mi riguardano personalmente li ho ritrovati nelle storie di altri” - commenta un partecipante.

La seduta si conclude con il conduttore che osserva che nel gruppo si sono susseguite “immagini molto varie, più personali che professionali” [Curioso, annoto da osservatore più esterno, si sarebbe potuto sostenere anche il contrario]. “Per quanto riguarda l’aspetto professionale - continua - occorre porre attenzione a non farsi ridurre ad un ruolo sociale ma a valorizzare la dimensione simbolica, immaginale del ruolo. Passa poi a dire qualcosa in relazione ai singoli giochi. I rimandi si riferiscono a:

1° Protagonista. Il problema sembra essere come scegliersi uno spazio per sé e con sé. Lo zio le vuole bene ma non coglie cos’è sua nipote di per sé. La madre proietta nella figlia ciò che lei non è stata; allora come poter essere sé ed essere visti per quello che si è? Spesso gli altri dispongono di un’immagine costruita a priori che non è facile modificare.

2° Protagonista. Mi scelgono per fare il primario per la faccia che ho ma io mi sento di essere qualcosa di diverso, più artistico, più indefinibile. Il marito sembra più legato a situazioni pratiche mentre la protagonista del gioco desidera riconoscimenti di sue parti più dinamiche. C’è poi il dilemma: poter essere ancora ragazzina o dover essere la seriosa nipote dello zio sindaco? Ma lo zio non accetta, e alla ragazzina sembra che sia possibile solo piangere. Fratelli, fidanzati, mariti e capi si muovono sulla scena esterna come altrettante nostre parti interne...

3° Protagonista. Il fidanzato “simpatico stronzo” sembra rappresentare l’ideale che è stato trasmesso dal padre. Occorre arrivare sempre più su; non basta prendere 8, 9 o 10, occorre prendere 13,5! I rischi di idealizzazione sono molto alti.

Le emozioni cominciano a muoversi a tutto campo: se nella prima seduta erano emerse soprattutto le aspettative di madri, padri, zii, con rimandi ai miti familiari, (evocati tuttavia dalle relazioni del presente con capi e miti organizzativi) in questa seconda seduta emergono i punti vulnerabili dell’individuo con le difficoltà e i pudori connessi al mostrare le proprie parti deboli. Con la scoperta sorprendente che, a certe condizioni, quello che viene vissuto come un peso insopportabile non solo può essere meglio distribuito nella propria gruppalità interna ed esterna, ma che il poterlo con-dividere può essere vissuto dall’altro come un dono, come un atto di fiducia in grado di trasformare ciò che prima era una minaccia in una nuova opportunità di crescita umana, e quindi anche professionale.

Il conduttore psicodrammatista ripercorre gli eventi rimandando alcune osservazioni agli attori che hanno “giocato”:

4° Protagonista. “Ci sono difficoltà a mostrare parti di sé al gruppo ma il gruppo può funzionare come uno specchio; altri hanno i nostri stessi problemi e allora disporsi all’incontro con altri può diventare un atto di fiducia verso sé. Nell’incontro, se la qualità relazionale è adeguata, si può mostrare anche la propria parte ferita e non solo quella sicura. Con vantaggio di tutti”.

5° Protagonista. “Quanto più il terapeuta o l’assistente sociale [o un capo] è bravo con consigli, interpretazioni azzeccate e così via, tanto più il paziente si sente ricacciato nella sua drammatica posizione di paziente [o di dipendente]. Quanto più la protagonista aveva ragione tanto più la paziente reagiva in modo aggressivo. Il cambio di ruolo aiuta; la professoressa che riesce a mettersi dal punto di vista degli allievi ora riesce ad instaurare buone relazioni e tutti ora capiscono la lezione”. [non a caso le organizzazioni sane riescono a praticare molta job rotation].

6° Protagonista. “Qual è il punto debole? Perché questa difficoltà a procedere in avanti col rischio di cadere all’indietro disponendo solo di pensieri laterali? Ora che si è laureato vuole prendere di petto le situazioni: si sente oppositore sistematico, forte della sua “forte” teoria però si sente a disagio, inautentico, perché col neuropsichiatra vorrebbe anche andarci d’accordo. Quello che non vuol mostrare al collega, così come alla ragazzina alle elementari, è il suo profondo desiderio di approvazione... Non dico niente e vado sul sicuro; però desidero la loro approvazione che non arriva; ciò mi rende insicuro. Forse andare indietro ha a che fare con una situazione che al momento non riesce a controllare. In effetti nei giochi successivi si vede una situazione in cui si cerca sostanzialmente di evitare i problemi; scambi sì, ma non molto esposti...”

Anche al termine di questa seduta vengono offerti ai singoli protagonisti dei giochi, spunti di riflessione che riguardano il piano personale, privato, in modo che, chi lo desidera, possa ulteriormente lavorare anche su di sè. Il conduttore psicodrammatista rimanda alcune osservazioni:

7° Protagonista. “Non mostro i miei momenti di debolezza perché ora voglio essere autonoma. E per diventare autonomi, soprattutto quando gli altri ti assillano con le loro richieste che tendono a far emergere punti deboli, non si può che mostrarsi sempre e comunque OK - sembra dire la protagonista - soprattutto quando è la mamma a essere invasiva ...”

8° Protagonista. “Non sono una mamma invasiva e con mia figlia questo problema non c’è, mi sento in sintonia, la sento come una continuazione ... ma l’altro figlio chiede autonomia e sembra voler fare cose imprevedibili per potersi differenziare dalle aspettative della madre. Cerca una vita attiva, con tratti maschili marcati, forse nel tentativo di sfuggire al rischio di essere intenzionato dalle aspettative della madre”.

9° Protagonista. In queste scene familiari emerge una mamma che privilegia il maschio e una figlia che cerca di trovare la propria autonomia dovendo scegliere tra i vari ruoli familiari e incontrando difficoltà a trovarsi un ruolo nuovo, tutto suo. Sta scoprendo un ruolo nuovo rispetto a quello del fratello e forse troverà lì la sua strada”.

10° Protagonista. “Lei non ha il problema di ritagliarsi un proprio ruolo tra i fratelli perché è figlia unica ma ha un problema di differenziazione rispetto a se stessa, di attendibilità dei parametri per lei nuovi che incontra sul suo cammino. L’amica sembra seguire altri criteri nel trovare lavoro all’altra amica. E lei si interroga in modo molto particolare anche sulla sua origine”.

Il gruppo di psicodramma chiude qui la sua attività. Mentre nella prima seduta il messaggio implicito dei genitori o più in generale delle proprie origini è del tipo “Devi essere così! Ti adegui o no?” e nella seconda “Posso, mi conviene mostrare i miei punti deboli, mostrarmi vulnerabile, o no?”, nella terza l’implicito sembra essere “No, non mostro i miei punti deboli perché ora sono autonoma e so difendermi da sola”, ma ...

Con l’osservazione ormai a tutto campo e con il timore implicito di non potersi difendere dalle invasioni indebite, si ritorna al tema iniziale e il dato di base sembra questo: ci ritroviamo con una importante e insieme pesante eredità che ci proviene dai genitori, e più in generale - ampliando il modello di riferimento - dalla cultura, cultura organizzativa inclusa. Si tratta di un’eredità che siamo abituati a considerare ed a trattare in modo spesso semplice, lineare, sequenziale. Si pensa spesso a verità date una volta per sempre e lì è facile attaccarsi in cerca di un po’ di sicurezza. Ma questa è una sicurezza - un’epistemologia - tutta da riscoprire, in quanto si regge necessariamente su fondamenti anche incerti; a volte il caso, uno scherzo, uno sconcerto affettivo, un evento della vita anche piccolo, ci obbligano a riprendere in mano molti parametri della nostra storia personale e professionale e spesso non siamo attrezzati per affrontare e condividere il dolore che tutti i cambiamenti di qualità sempre portano con sè.

Ciò che ritenevamo trasmesso e deciso una volta per tutte si rivela - grazie a momenti di crisi - solo la premessa per una affascinante, e a tratti drammatica, nuova opportunità vitale. Da cui, da un lato il tentativo di sminuire la portata rigeneratrice della crisi con conseguente ipo-crisia galoppante, dall’altro la necessità di apprendere a dare e ricevere proprio grazie ad una maggiore capacità di ascolto e di transito anche attraverso vissuti problematici. Sembra che occorra lottare per rendersi autonomi dai genitori salvo poi scoprire che per poterlo davvero fare occorre riuscire a farci adottare nientemeno che da noi stessi. Allo stesso modo, lottare per rendersi autonomi e creativi nelle organizzazioni di lavoro richiede capacità di riconoscere e accogliere le matrici culturali, poterle utilmente attraversare, e disporsi a concorrere alla loro evoluzione, varcando quella soglia del dolore che ogni crisi, ossia ogni rottura di stereotipi, sempre richiede.

Impossibile riprendere in dettaglio e in quel particolare contesto di fine giornata - con i partecipanti che mandano segnali di avere mangiato bene ed a sufficienza - i tanti spunti che i vari giochi potrebbero suggerire, spostando lo scenario più sul versante professionale. Si decide - su richiesta di alcuni partecipanti - di richiamare con qualche flash di carattere generale il modello psicosocioanalitico, in particolare per quei partecipanti che ne sentono parlare per la prima volta. Ed ecco presentarsi la metafora del puer - episteme, mostro e tesoro - che sempre riesce a prendersi i suoi spazi di attenzione con la sua capacità germinativa intrinseca, che riesce ad adattarsi ma anche ad andare oltre ogni difficoltà; si tratta di una parte interna capace di inventarsi - con una creatività incredibile - anche le difese più ingegnose, col rischio però di implodere e di auto rinchiudersi in una terribile angosciante trappola. Viene poi messa in lavagna una mappa utile per muoversi nel territorio della psicosocioanalisi (scheda n. 2).

(E. Ronchi, scheda 2)

Si tratta di quattro distinti quadranti/territori, tra di loro comunicanti, da percorrere e vivere con abilità e strumentazioni specifiche, però appartenenti ad un unico più ampio territorio che li ricomprende dando loro nuovo senso. Come se occorresse saper vivere bene e muoversi adeguatamente nelle quattro stagioni senza confondere ad esempio l’estate con l’inverno e soprattutto evitando di usare come risorsa il cappotto pesante quando in estate fa caldo afoso e poi magari lamentarsi per il clima insopportabile. C’è bellezza e difficoltà in tutte le stagioni ma ci si può attrezzare per muoversi adeguatamente in una pluralità di climi relazionali personali e professionali. L’idea è che conoscendo e comprendendo meglio non solo i quadranti 1 e 2 - territori su cui lavora sia lo psicodramma che la psicoterapia progettuale - ma tutti e quattro i quadranti tra di loro in relazione dinamica, ci si possa muovere più agilmente nelle 24 ore del vivere quotidiano senza dover scindere difensivamente il fare dagli affetti, o il tempo di lavoro dal cosiddetto tempo libero, con il tragico illusorio corollario: dai, lavora turandoti il naso che godrai poi nelle ferie o quando sarai in pensione! Detto in altri termini, l’ipotesi è che conoscendo e comprendendo meglio tutti e quattro i territori, ci si possa muovere più agevolmente e senza fare confusioni non solo tra l’uno e l’altro, ma anche all’interno di uno specifico territorio, quando ad esempio cambia il tempo o si sente l’arrivo di perturbazioni tipiche di un’altra stagione. Non è detto infatti che un evento del genere debba sempre costituire per forza una catastrofe.

Per la psicosocioanalisi il puer ha in primo luogo il problema di apprendere ad abitare meglio il suo territorio scoprendo le emozioni e le cognizioni di questa specifica dimensione del suo vivere quotidiano. Questo ambiente col suo clima specifico ha preso il nome di genitus.

Ben presto si può scoprire che per conoscersi meglio occorre fare i conti, oltre che con i genitori, anche con altri, con i fratelli più grandi e più piccoli. Per riconoscere e apprezzare meglio il proprio territorio, per muoversi con maggiore scioltezza in casa propria, occorre apprendere ad esplorare vantaggiosamente anche il territorio comune ad altri pueri, per scoprire un nuovo e diverso habitat, una musica diversa da quella tipica della relazione con le proprie origini. Ed ecco allora delinearsi globus, un pianeta altro, con un suo clima particolare in grado di favorire o far abortire sul nascere incontri e scambi fecondi con altri pueri, con fratelli, reali e simbolici. Questo tipo di incontro, apre ad un nuovo livello interno ed esterno di ascolto tutto da scoprire e da gestire - il livello gruppale - un livello strutturalmente diverso da quello in cui si muove il singolo nella relazione con se stesso e la sua origine.

Fin qui - nella parte alta della finestra - i rimandi riguardano prevalentemente i problemi connessi alla nascita biologica, con la necessità di fare prima o poi i conti con condizione neotenica, una sorta di mix di prolungata dipendenza accompagnata da vissuti di difettosità (Balint, 1968) e, contemporaneamente, di precocissima capacità di amare (Napolitani, 1991). Nessuna specie, come la nostra, esalta queste due opposte tendenze naturali - ricorda la psicosocioanalisi, e ogni puer ha il problema di apprendere a districarsi per evitare ciò che S. Ferenczi chiamava “Confusione delle lingue tra tra adulti e bambini”.

Così, mentre si attiva la capacità di entrare maggiormente in confidenza con questi territori, attrezzandosi funzionalmente per goderne al meglio il clima e le bellezze e per affrontarne le difficoltà, si creano buone premesse per alzare lo sguardo, per guardarsi intorno con una maggiore capacità di riconoscere ed affrontare nuove e più complesse ansie, dame di compagnia di ogni nuovo importante appuntamento col proprio destino. “Dimmi come elabori l’ansia e ti dirò chi sei” ricorda L. Pagliarani. E questo vale anche per muovere nella parte bassa della finestra psicosocioanalitica, nei territori indicati dai quadranti 3 e 4, per poter vivere (e non solo subire) la drammatica ma anche entusiasmante esperienza denominata nascita sociale.

Ora la complessità può aumentare senza intimorire ed è possibile giocare nuovi giochi, con sè e con altri, più a tutto campo; le due precedenti dimensioni - genitus e globus - intrise prevalentemente di amore, di pathos e dei loro derivati, possono ora aprirsi a nuove esperienze. Ora ci si può anche interrogare su cosa accade quando, oltre che coniugare il verbo amare, occorre saper coniugare anche il verbo fare, lavorare, senza negare niente delle precedenti dimensioni, ma anzi arricchendole di nuovo spessore. La tematica prevalente dell’allevare/essere allevati, si integra ora molto più in profondità con quella dell’accoppiarsi per generare, per mettere al mondo, e far crescere nuovi pueri reali e simbolici, nuovi progetti professionali e istituzionali. Capacità di dare e di ricevere; uomini e donne, e non solo bambini e ed adolescenti, possono allenarsi ad interagire in una nuova danza che crea.

In questo modo la dimensione operativa, del lavoro, qualunque esso sia, genera nuovi vertici di ascolto e di osservazione: il puer - ora in grado di riconoscere e valorizzare anche le sue parti più grandi - può sperimentarsi acquisendo sempre nuova consapevolezza e creatività anche

a. sul territorio del faber, ossia in quella particolare dimensione emotiva e cognitiva nella quale ciascuno è alle prese con la necessità di interpretare bene un ruolo, più ruoli nel corso della stessa giornata e

b. nell’officina, un altro termine latino che sta ad indicare quella particolare altra dimensione - quella organizzativa - che si genera nell’incontro tra ruoli istituiti, legati in un progetto dalla condivisione di un comune obiettivo.

Esplorando i territori dei quadranti 3 e 4, il soggetto è chiamato da dentro e da fuori ad affrontare la propria individualità e gruppalità, accanto alla propria ed altrui progettualità; ora può chiedersi nuovamente di chi è figlio, chi sono i suoi genitori adottivi in termini di polis, e come può fare per riscoprire nuovi livelli di autonomia, di benessere, di adultità. La cosa interessante di questo modello è il suo essere ologrammatico, quindi accessibile da qualsiasi punto della rete in cui genitus, globus, faber e officina interagiscono ricorsivamente. Non richiede particolari studi preliminari per essere operativo, on line. È ad architettura aperta, modulare, e può essere implementato in ogni momento. Negli esempi presi a prestito dai “giochi” si può vedere bene come sia possibile entrare nel problema sia partendo dalla colonna di destra sia da quella di sinistra. Ogni punto “locale” porta infatti in sè traccia dell’ologramma totale e viceversa; senza dimenticare che il primato spetta al puer, alla dimensione del soggetto - individuale e collettivo - che teme ed insieme desidera il cambiamento.

Una domanda sfidante diviene: “come è possibile gestire le emozioni che provengono dalla gruppalità interna quando ora, nel ruolo di faber, ho il problema di interagire con altri ruoli nell’officina, officina sociale inclusa?” È possibile mantenere attiva la propria capacità progettuale al variare dei contesti oppure, uscendo tra un po’ da questo gruppo, occorrerà necessariamente gettare la spugna?

Nei giochi si è assistito ad un fatto particolare, ologrammatico, si potrebbe dire ora: gli eventi prendevano forma da rimandi emotivi; “non so bene cos’è - si diceva spesso - ma questa cosa mi risveglia un mio problema ricorrente” da cui poi ... E da lì nascevano altri pensieri, originali, autentici, generativi di nuovi apprendimenti. Che davvero non si possa valorizzare questi “risvegli”, questi rimandi, per accogliere con maggiore affetto nuovi aspetti - ora meno oscuri - anche dell’ologramma complessivo di cui siamo parte e a cui concorriamo a dare vita? Qui si aprono nuovi approcci professionali e, per tutti, spazi di approfondimento (cfr. n. scheda 3).

(E. Ronchi, scheda 3)

Stiamo avviandoci verso la chiusura. Una partecipante commenterà: “Questa esposizione di Ermete mi ha fatto venire un po’ di rabbia; vedo il grande valore di giornate di lavoro come queste in cui si impara a giocare più ruoli, a vederne gli aspetti piacevoli ed i risvolti dolorosi e si scopre la voglia di andare avanti, ma non posso non vedere anche che questa stessa cosa “frega”. Fuori di qui si torna a vivere con persone che non solo non sanno nulla di queste cose, ma che - se gliene parli - è anche peggio. Vedo la mia realtà e quella di chi mi sta vicino e mi sembra che le distanze aumentino. Non sono superba, ma se uno lavora molto su di sè, e chi gli sta intorno non cambia, che può fare?”

Il conduttore psicodrammatista ne approfitta per presentare brevemente anche il modello di riferimento dello psicodramma analitico individuativo, mettendolo in lavagna (scheda n. 4), commentandolo ed offrendo una chiave di lettura del problema sollevato:

(E. Ronchi, scheda 4)

Resta aperto il problema di una cosa bella che “frega”. Ed ecco due scenari possibili suggeriti dai due modelli che qui provano ad interagire:

Col modello psicodrammatico si potrebbe rispondere: ok, proviamo a trasformare in gioco questa tua emozione. Ora sono di fronte a questo problema: io ho fatto una giornata di lavoro clinico. Ora io so e tu non sai ... come faccio a farti partecipe di questa bella esperienza? Non mi puoi capire, sono fregata... Cosa faccio, in pratica? Prova a cambiare ruolo. Tu ora non sei tu, ma sei tuo padre, il tuo collega, tuo marito che “preferisce piantar patate” e svaluta. Come stai? cosa stai realmente dicendo col tuo comportamento? Cosa vuoi evitare di vedere? Cosa ti sta spaventando? Cosa ti piacerebbe che l’altro capisse? E così via. Oppure: Proviamo ad immaginare una scena del passato in cui tu ti sentivi venir la rabbia rispetto a cose belle che venivan dette ma che sapevi che ti avrebbero poi “fregato” ... oppure una scena futura in cui tu incontri una persona che pensi avrebbe bisogno di conoscere queste cose e rispetto alla quale ti senti disarmata perché senti che, se tu ne parlassi, aumenterebbero le distanze e la situazione peggiorerebbe. Il problema è tuo ... se vuoi possiamo giocarlo.

Cambiando scenario e usando il modello psicosocioanalitico si potrebbe osservare che in questo momento la partecipante che è a disagio e sta provando interesse ma anche rabbia, non è qualcuno lontano che sta piantando patate ma è qualcuno che è qui, presente, e che è in relazione con me e con noi, ora, in questa officina, in chiusura di questa concreta giornata di lavoro. Il problema, certo, è un suo problema ma forse è anche nostro e lei ne è un prezioso portavoce. Occorre allora prestare ascolto a questa emozione che è individuale ma anche gruppale ed istituzionale, accoglierla soprattutto nella sua componente di dolore e di mal essere che suscita. Si potrebbe ad esempio scoprire che ciò che è accaduto qui oggi è non solo bello, ma già fin d’ora utilizzabile, pragmaticamente, e ... ciò sarebbe davvero angosciante, drammatico.

Si potrebbe ancora scoprire che il problema sollevato ha la stessa forma dell’ostacolo epistemologico che si frappone alla possibilità di accogliere depressivamente ogni nuova conoscenza che lasci intuire un cambiamento possibile, desiderato e insieme temuto. Il cambiamento qualitativo confina col territorio del “sacro”, la “dove gli angeli esitano”, e gli “stolti” - ci ricorda Bateson (1989) - hanno invece una gran fretta di buttarsi, spinti da una sorta di imperialismo selvaggio. Che vantaggio mi dà il pensare che “io sarei sì adeguata, ma là fuori l’istituzione è cattiva, i colleghi o i familiari non capirebbero e quindi proprio perché ora conosco, sono ancor più fregata”. Grazie al lavoro di oggi forse è possibile conoscere e riconoscere tutta una serie di nuove emozioni e difficoltà operative suscitate dalla natura stessa del cambiamento, dell’inedito che potenzialmente può innescarsi. Si tratta di difficoltà specifiche dell’ambito del “fare” che possono essere ascoltate, accolte e valorizzate proprio nell’interesse del cambiamento auspicato, con maggiore capacità di gestione intelligente dei conflitti. Ma accostare la sofferenza connessa al vissuto di “cambiamento catastrofico” (Bion, 1981) richiede la capacità emotiva di rompere con gli stereotipi che nel tempo ci siamo costruiti a difesa dal dolore che ogni nuova conoscenza, soprattutto se bella, sempre procura. La domanda scomoda non può che essere valorizzata, trasformata in vera domanda, di quelle che si interrogano in modo autentico in quanto nascono davvero dal non sapere, dalla propria ritrovata ignoranza trasformata in opportunità di creativa scoperta. La domanda della partecipante può così essere rilanciata in modo non difensivo, rivisitata nelle sue caratteristiche implicite che possono così essere sintetizzate:

• la questione sollevata è di natura strategica [perché la conoscenza bella, sentita come vera, “frega”?]
• il tempo contrattualmente concordato sta per terminare,
• c’è però l’esigenza (e la fretta) di avere una risposta rapida,
• i rischi di banalizzare, o di rifugiarsi in una battuta o di dar via libera al vissuto di impotenza che giustificherebbero il ripristino dei vecchi modelli [che stanno all’origine del disagio attuale] sono in agguato e per conseguenza
• il rischio di svalutare, di togliere valore ad una esperienza che da tutti è stata sentita come positiva è elevato ma, paradossalmente, è anche una necessità per poter avere la prova certa che su quel terreno del “sacro” solo pochi iniziati ce la possono fare; io certo non ce la potrò mai fare. Non è giusto ... Allora - inconsciamente - devo muovermi in modo che anche gli altri non ce la possano fare, diversamente la mia inadeguatezza risulterebbe intollerabile;
• questo stile di relazione interno/esterno “frega”; frega me, gli altri ed anche il lavoro fin qui svolto ... è un tentativo di evacuare tutto quanto per evitare la depressione del cambiamento,
• l’idea che sia meglio non illuderci, perché fuori da questo posto dove si fanno bei discorsi - a causa degli altri - non c’è spazio per il benessere, è pronta a diventare “realtà oggettiva”.

Con questi ingredienti strutturali, personali ma anche istituzionali, cosa è possibile fare ora? Non è forse questo un classico che sta alla radice di molto malessere che si ritrova un po' ovunque? Si può apprendere a ri-conoscerlo ed a trattare progettualmente questo mix di emozioni che non riguardano solo il singolo? Esprimendo il sintomo, la partecipante fatto da portavoce segnalando a tutti un tipico disagio che si insinua spesso nei gruppi, per sabotare sul nascere piccoli possibili cambiamenti, ma che riguarda in generale l’officina, e anche questa particolare nostra officina.

La situazione ipotizzata dalla partecipante e quella che rischiava di crearsi in quell’hic et nunc, in seguito al suo intervento, sembravano simmetriche. La risonanza tra il territorio del “genitus/globus” della partecipante e quello del “faber/officina” di quella giornata sembravano le due facce di una stessa medaglia. L’intersecarsi di più piani del discorso che riproducevano a diversi livelli (quadranti della finestra) lo stesso problema, rischiava di produrre un cortocircuito emotivo/cognitivo, una specie di brutto incantesimo da cui sembrava difficile uscire. Era invece stato possibile cogliere e valorizzare queste somiglianze, apprendendo, attraverso il materiale che emergeva, a rivisitare il territorio del genitus alla luce delle emozioni che si generano nell’officina e viceversa.

Cosa si può apprendere qui - dal vivo, in diretta - per trattare questo vissuto che si presenta in tutti i contesti ed ha le caratteristiche tipiche dell’impotenza? - si diceva.

In chiusura ci si poteva lasciare con considerazioni di questo tipo: qui possiamo fare i conti responsabilmente anche con i nostri limiti. Possiamo, se lo desideriamo, disporci in atteggiamento di ulteriore ascolto, rilanciare a 360° la ricerca su questo terreno, e darci nuovi appuntamenti. Sapersi dare una pausa, saper attivare una curiosità interna su questi temi, non avere paura ad interrogarsi anche sul perché è nata questa domanda proprio in un certo contesto ed in un certo momento. Ora qui tutto ciò è fattibile e persino auspicabile; costituisce un segnale di capacità, consente di apprendere a uscire da una trappola in cui noi stessi a volte ci rinchiudiamo. A volte, infatti, un vissuto di impotenza è solo una maschera che utilizziamo creativamente per nascondere a noi stessi un vissuto di onnipotenza frustrata che, se non riconosciuta, genera sentimenti di auto-invidia oltre che di invidia. L’effetto di auto-distruzione sistematica, proprio delle nostre capacità interne più belle e creative, è evidente. E questo è un male che colpisce non solo i singoli, ma anche i gruppi e le istituzioni e che, col contributo di tutti, può essere riconosciuto e trasformato.

Più coscienti dei propri limiti - era il commento finale - paradossalmente è possibile fare molte più cose di prima; ad esempio apprendere sulle capacità di cui si ha bisogno per realizzare meglio ciò che più si desidera. Attorno a questo sentimento ci si era poi salutati auspicando che potessero crearsi altre opportunità per valorizzare se stessi, per apprendere ad utilizzare ancor meglio la propria gruppalità interna anche sul piano professionale e sociale. In effetti a quella giornata, con ritmo mensile, sono seguite altre sette giornate di lavoro clinico gruppale nelle quali il mix di psicodramma analitico individuativo e psicosocioanalisi ha consentito la sviluppo di nuove opportunità di apprendimento sia per i partecipanti che per i conduttori.

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Ermete Ronchi
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